Стародубье и Ветка

Стародубские и ветковские старообрядческие слободы основаны беженцами из России в конце XVII в. Первые - в Левобережной Украине, в основном на территории Стародубского полка, отсюда и название. Вторые возникли на соседних землях Польши и именовались по острову пограничной р.Сож, притоку Днепра. Вокруг расположенного рядом Гомеля тоже возникло до 30 староверческих слобод, заселенных российскими выходцами. Всего на территории Речи Посполитой, по оценке современного польского историка Е.Иванца, к моменту её первого раздела насчитывалось до 100 тыс. русских старообрядцев. Это выходцы из центральных, частично северных и южных губерний России. Соответственно смешанным оказался и конфессиональный состав населения. Преобладали старообрядцы-поповцы, беспоповцы были представлены, в основном, федосеевцами. (Ил. 49). Не случайно в оформление рукописных книг Ветковско-Стародубского района органично вошли поморский и гуслицкий орнаменты. Так, в Праздниках на крюковых нотах 1794 г., происходящих из стародубской слободы Добрянки, в основе композиции лежит поморский орнамент, обогащенный элементами гуслицкого узора. Миниатюры же рукописи решены в стиле барочного гравюрного прототипа. (Ил. 50).

Искусствоведческое осмысление поздней, XVIII - XIX в., иконописи (включая старообрядческую) началось только с 1960-х гг. До этого XVII столетие считалось "концом" русского иконописания. Э.К.Гусева выделяет ветковские иконы первой половины XIX в., написанные с ориентацией на стиль XVII в. на золотом, чеканном по левкасу тоне. Насечку по золоту, впрочем, широко применяли и иконописцы Гуслиц (Агеева, прим. 35). На ветковских образах лики строже, темнее, моделировка их сложная, с использованием светотени. Одежда часто прописана золотом (Ил. 51). Редким, исключительно местным сюжетом является икона "Союзом любви": в центре Распятие с предстоящими или Христос в иконографии Ангела Благое Молчание; центральное изображение окружено ромбовидным обрамлением с полуфигурами апостолов. (Ил. 52).

В результате векового проживания на входивших в состав Речи Посполитой землях Украины и Белоруссии стародубско-ветковская группа старообрядцев, сохраняя многие черты культуры допетровской Руси, усвоила отдельные элементы духовной и материальной культуры этих народов. Из украинской народной барочной иконы, завозимой к старообрядцам из южных районов, в местную иконопись, видимо, попали построение колорита на разнообразных насыщенных локальных тонах с преобладанием "южного" винно-красного с контрастирующим белым или золотым фоном, использование в декорировке риз и тканей мотивов цветов и букетов, цветочный орнамент в виде венков и гирлянд на фоне, на полях икон. Различные напластования придали особое своеобразие этнографической группе старообрядцев-семейских Забайкалья, переселенных в 1765-1768 гг. под конвоем воинских отрядов в Сибирь из ветковских, гомельских, стародубских слобод, с Буга и Днестра (Болонев, с.36-37). Некоторые фамилии и родовые прозвища семейских польского и украинского происхождения, в языке и говоре ощутимо белорусско-украинское влияние. У старообрядцев Забайкалья много сюжетов фольклора, народных верований, обрядности общих с белорусскими. Польско-украинские и белорусские элементы прослеживаются в росписи жилища и одежде семейских (Ил. 52а).