История культуры старообрядчества
Музыкальная культура

Певческие книги

Певческие книги старообрядцев сложились на основе древнерусских типов книг. Основное отличие книг, сложившихся в старообрядческой практике, прослеживается в упрощении обрядов и служб, что отразилось в исполнительской манере, сохранности музыкальных текстов и, самое главное - в разном сокращении их состава.

В полном богослужении удержались основные книги, годового круга: Октоих, Триоди, Ирмологий, Праздники, Трезвоны.

Октоих - книга, появившаяся на Руси в XIII в. Певческий вариант складывается в древнерусской традиции к XV в. Возникновение Октоиха связывают с именем византийского императора VIII в. Иоанна Дамаскина, который по преданию упорядочил пение, изложив его в 8 гласах - ладах (отсюда - Октоих). Первоначально в книгу были включены воскресные службы, авторство которых приписывают Иоанну Дамаскину. Расширение Октоиха и его оформление в одну книгу осуществил, по преданию, Иосиф Песнописец в 861 г., составив "Великий Октоих". В древнерусской традиции Октоих обычно называется "Книга глаголемая Октоих, сиречь Осмогласник. Творение преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина". При этом сложилась традиция давать изображение Иаонна Дамаскина подобно изображению царя Давида в Псалтыре или евангелистов и апостолов в книгах "Библия" и "Апостол".

Песнопения распределялись в русском Октоихе по восьми разделам - гласам, а внутри их по дням недели в строгом порядке, зависимом от времени исполнения.

Песнопения будних (седмичных) дней делились на вечерние и утренние. Воскресные же имели песнопения субботних малой и великой вечерен, павечерия, а также полунощницы и утрени.

Таким был состав полного нотированного Октоиха, сложившийся окончательно к середине XVII в.

Особенности его состава следующие:

В исполнение малой вечерни входили богородичен-догматик, стихиры "На стиховне", дополненные воскресным тропарем и богородичном. Отличительной чертой полного Октоиха в отличие от краткого является наличие песнопений субботней "павечерницы" (седален по 6-й песне канона) и воскресной полунощницы (седальны после 3 и 6 песен канонов с богородичнами). Значительно увеличено число песнопений утрени. За воскресным тропарем с богородичном следуют седальны с богородичнами, певшиеся после каждой утренней кафизмы (их всего две), ипакои, степенны-антифоны и прокимен. Далее могут быть изложены стихиры "на хвалитех" и иногда дополнены кондаками и икосами. После 7 стихир "на хвалитех" (четыре последние называются "ины восточны") и тропари излагаются блаженны (6 - самое большое число). Заканчивается воскресная вечерня славниками: "Слава" - троичен, "И ныне" - богородичен. Последование песнопений утрени седмичных дней близок воскресному: начинали седальны с богородичнами (пелись после каждой из 3-х утренних кафизм). Далее - три стихиры "на стиховне" с богородичном и 4 блаженны. В будни пелась 1-я воскресная блаженна. Заканчивались все утрени двумя славниками. В отличие от других, более кратких древнерусских типов книг, полный содержит большое количество седальнов, которые в древности могли читаться и петься.

Старообрядческие рукописи приближаются к более краткому типу. В составе малых и великих вечерен, повторяющих древнерусские списки, редко встречаются "аммореевы стихиры" (приписываемые Павлу Амморейскому). Они содержаться, в основном, в поморских книгах, придерживающихся более древних традиций.

В поповских рукописях, начиная с XIX в. в великую вечерню вводится песнопение "Святыя славы". В старообрядческих рукописях претерпевает изменение состав утрени, из которого исчезает воскресный тропарь с богородичном и ипакои. Изредка он встречается в поморских рукописях. Иногда опускаются стихиры и "ины восточны".

Сильные сокращения коснулись песнопений будних дней. Полное их отсутствие становится правилом, также редки рукописи, содержащие богородичны в будних вечернях и утренях.

В кратком типе старообрядческого Октоиха упраздняется малая вечерня, великая же приближается по составу к малой. Утреня содержит антифоны и одну блаженну. Краткий тип книги содержит только воскресные песнопения.

Триоди - наиболее древние книги византийской традиции, известны в России с XI в. Название Триодь переводится как Трипеснец (это малая композиция канона, состоящая из трех песен - од). В состав Триодей вошли произведения многих византийских авторов: V в. - Авксения, Анастасия Синаита, Романа Сладкопевца; VII - VIII вв., когда была создана основная часть гимнов - Софрония, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина, Козьмы Маюмского и др. В IX в. братья Феодор и Иосиф Студиты пытались придать книге завершенный характер. Перевод Триодей на славянский язык был сделан в Болгарии в 916 г. Последующие переводы повлекли за собой разночтения, в силу чего тексты неоднократно исправлялись.

В певческие Триоди вошли песнопения подготовительных недель к Великому Посту ("недели": о мытаре и фарисее, о блудном сыне, мясопустная и сыропустная), 7 седмиц поста, седмицы пасхального цикла ("недели": Пасхальная и Фомина, Жен-мироносиц, о расслабленном, о самарянине, о слепом, святых отец и Пятидесятница) и первой седмицы по Пятидесятнице ("неделя" Всех святых). Славянские Триоди делятся на постную (до 6-й недели Великого Поста) и Цветную (с Лазаревой субботы до "недели" всех святых). Славянские Триоди делятся на Постную (до 6 недели Великого Поста) и Цветную (с "Лазаревой субботы" до "Недели всех святых").

Песнопения триоди в древнерусской традиции были распеты еще с XI в. и вошли в певческие книги "Стихирари постной и цветной".

Певческие триоди включают произведения одного жанра - стихиры вечерние (на "Господи воззвах", "на стиховне", "на литии") и утренние ("на хвалитех", "на стиховне"), замыкающиеся славниками или богородичнами. В отличие от Октоиха, в Триоди собраны песнопения одного дня разных гласов. Песнопения Триоди дополняли октайные. Как и в Октоихе воскресные службы представлены более полно, чем службы седмичных дней. Помимо песнопений подвижного круга, в Триодях встречаются минейные памяти праздникам и святым, которые перенесены из неподвижного круга служб. Дни распределены по субботам и воскресеньям и соединены с октайными в определенном порядке.

В старообрядческой традиции Триоди встречаются реже и преимущественно краткого типа. В рукописи данного типа, как и в древнерусских памятниках включаются стихиры и славники "недель" (воскресных дней) и великих дней. В некоторых районах Урала (Челябинск) сохранилась традиция петь стихиры Триоди "напевкой" по ненотным книгам. Выпеваются, в основном, стихиры на "Господи воззвах".

Праздники - певческая книга, выделилась из древнерусского Стихираря месячного и постного. Основным жанром Праздников являются стихиры в честь двунадесятых праздников: "Начало владычным праздникам 12-м" Три из 12 праздничных дат относятся к лунному календарю (Вход в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница).

Уже в древности подбор песнопений господских и богородичных праздников отличается полнотой. В XVII в. была осуществлена попытка выделить их в специальную подборку из "Стихираря". И к началу XVI в. Праздники уже существуют как в составе сборников, так и отдельных книг. На первое время к ним прибавлялись песнопения "иных" праздничных дат: Рождеству Иоанна Предтечи, Николе, трем святителям, архангелу Михаилу, апостолам Петру и Павлу, пророку Илье. Но затем данные песнопения перешли в состав другой книги - Трезвоны.

По общей схеме расположение песнопений в книге Праздники напоминает Октоих и Триоди, с которыми она составляет службы годичного цикла (в дни двунадесятые Октоих и Триодь не пелись). Разделы праздничной службы содержат песнопения великой и малой вечерен. Исключение составляют службы Рождеству Христову и Богоявлению, куда входят вместо малых вечерен "Часы царские". В некоторых случаях "Часы" помещались перед службой, в других выносились в конец. В последних к ним иногда прибавлялись и "Часы царские Страстной пятницы". В 1670-х гг. "Часы" окончательно вошли в общий ряд песнопений. Рукописи этой редакции также характеризуются сменой песнопений малых вечерен в разделах подвижных праздников.

Праздники в старообрядческой традиции были приняты без существенных изменений, как полного, так и краткого типов. Небольшое исключение составляют книги краткого типа, где вместо обычных 1 - 2 славников часто встречается первая из стихир "на стиховне".

Трезвоны. После выделения в конце XVI в. песнопений великих двунадесятых праздников в отдельную книгу, остальные песнопения стихираря в честь "великих и нарочитых святых" вошли в состав другой книги - Трезвоны. Трезвоны образуют песнопения в честь апостолов, богородичных икон, наиболее почитаемых святых и некоторых, так называемых средних и малых праздников (Козьмы и Дамиана, архангела Михаила, местных чудотворцев).

Особо следует выделить службы в честь русских святых: Бориса и Глеба, княгини Ольги и некоторые другие. В старообрядческой традиции состав Трезвонов был весьма подвижен и зависел от почитания святых в конкретной местности. Отсюда и неустойчивость в подборе служб и объеме включаемых песнопений: от 5 до 20 праздников. Великие и средние праздники имели такое же последование и количество песнопений, как и господские, остальные же - несколько стихир и славников или даже не более 1 песнопения. В старообрядческих книгах встречаются все любимые народом праздники: средние праздники святым и в честь икон Божьей матери, Иоанна Предтечи (22 июня по старому стилю/7 июля по новому стилю), Петра и Павла (29 июня/12 июля), Николы (6 декабря/19 декабря), Ильи (20 июля/2 августа), Казанской (7 июля/21 июля), Владимирской (23 июня/6 июля), Смоленской (28 июля/9 августа) икон Божьей матери.

Обиход. В круге книг годового последования Обиход является наиболее молодой книгой. В древнерусской практике он начинает складываться с XV в. и к середине XVII в. его формирование завершается. Часть песнопений заимствуется из стихирарей и сборников певческих. В Обиход входили песнопения, певшиеся в богослужениях ежедневно или в длительные периоды времени, в седмичные дни или в "недели". Это были "обиходные" (постоянные) песнопения, созданные "на случай", и те которые не вошли в другие книги. Известно, что из служб каждого дня песнопения брались из разных книг. Избирательность состава Обихода стала его специфической чертой. Состав Обихода настолько варьировался, что говорить о его типах не приходится. Можно выделить устойчивые разделы в книге.

Основу Обихода составляют песнопения Всенощного пения (вечерни и утрени), обычной литургии Иоанна Златоуста, исполнявшихся в период Великого Поста литургии Преждеосвященных даров и Василия Великого и Пасхи.

К этому составу добавлялись частые чины погребения ("заупокойный"), многолетия царской семьи ("Заздравной чаши"), венчания, обновления храма и др. Начиналась книга, как правило, названием "Начало Всенощного Бдения". В списках памятника с середины XVII в. перед постным разделом встречается подзаголовок "Начало постного Обихода". Закрепляется и само слово "Обиход". Устанавливается порядок пения песнопений. В книге четко выделяется два раздела: Обиход простой и постный.

Обиход простой включает в себя разделы вечерни, утрени, литургии, Иоана Златоуста. Обиход постный начинали песнопения утрени, затем следовала литургия Преждеосвященных даров, литургия Василия Великого. А помимо этого в большинстве древнерусских рукописей помещались песнопения чинов, наиболее употребимыми из которых являлись Чин погребения и Чин Заздравной чаши.

В многолетствовании "Благоверному царю" иногда упоминалась не только царствующая особа, но и вся царская семья, а также патриарх и местный иерей.

В старообрядческом Обиходе подбор песнопений зависит от принадлежности к тому или иному старообрядческому согласию.

Рукописи Обихода наиболее интересны в исследовательском отношении, так как испытали наибольшее влияние певцов-исполнителей и народа (прихожан). Ни одна другая книга не претерпевала стольких изменений в составе и редакциях мелодий как Обиход. Для многих служб, исполнявшихся в праздники, распевщики-знаменщики стремились создать оригинальные роспевы или заимствовали их из "старых знаменных книг". Так появились в книгах "екатеринбургский", "сибирский", "иргизский" и др. распевы.

Ирмологий В древнерусской музыке Ирмологий является одной из наиболее древних певческих книг. На Руси сложился свой тип книги, отличный от византийского по принципу организации, хотя тексты были заимствованы из греческих книг и переведены на славянский язык. Древнерусский Ирмологий, как и греческий, объединяет песнопения канонов - ирмосы годового круга. Разница с греческим заключается в том, что они располагаются внутри древнерусской книги по гласам, а в гласе по песням, а в греческой - по канонам. Ирмологий - это единственный свод XII - XIII вв., распетый по осмогласию.

Ирмологий также является древнейшим поэтическим памятником. С VI в. в него собирались тексты византийских авторов разных эпох: Софрония, Иоанна Дамаскина, Григория Назианзина, Андрея Критского, Козьмы Маюмского, братьев Студитов, Иосифа Песнописца и др. С XII в. состав начинает пополняться текстами анонимных славянских авторов в честь русских святых: Бориса и Глеба и др. К XVI в. расширение репертуара, канонов приводит к увеличению ирмосов. После Макарьевских соборов в результате канонизации святых многие ирмосы канонов русским святым были включены в книгу. Состав ее расширился с 610 до 700. Последующие включения на протяжении XVI - XVII вв. привели к увеличению книги до 1020 - 1030 ирмосов.

Во время никоновских реформ в ходе работы комиссии Ирмологий был первым избран для исправления сначала текстов в 1669 - 70 гг., а затем и напевов. Было внесено большое количество новых ирмосов с новыми напевами. Но и после работы комиссии дореформенные редакции текста продолжают существовать параллельно с исправленной редакцией. Отличается они редакцией текста и видом нотации: призначной. Признаки проставлялись в начертаниях знаменных символов в виде дополнительных знаков.

Таким образом, Ирмологий редакции 1669 - 70 гг. существует в двух типах рукописей: полного типа, исправленного и сокращенного. Они отличаются количеством входящих в Ирмологий песнопений.

Редакция текста исправленного Ирмология частично нашла свое отражение в книгах часовенного согласия. Разница состояла в количественной стороне: старообрядцы разных согласий предпочитали опираться в практике на дореформенный тип книги.

В старообрядческой традиции прослеживаются рукописи, содержащие 690 ирмосов с добавлениями-розниками (песнопения предпразднеств). Это наиболее полный тип книги.

Сокращенный тип образуется за счет упразднения всех 2-х песен и октайных ирмосов, либо краткий тип включает избранные минейные ирмосы на великие праздники, которые располагаются не по гласам, а по канонам.

Подобная избирательность и образование самостоятельного праздничного типа Ирмология является особенностью старообрядческой практики позднего периода XIX - XX вв.