История культуры старообрядчества
Старообрядческая рукописная книга

Старообрядческая книга середины XIX - начала XX вв.

Старообрядческая рукописная книга в XX в.

Если старообрядческая книжно-рукописная традиция XIX-начала XX вв. хотя и не часто, но все же становилась предметом исследований, то старообрядческая книга советского времени все еще является "белым пятном". Лишь в самое последнее время появилось несколько работ Н. Н. Покровского, Н. Д. Зольниковой и Е. А. Агеевой, поднявших вопрос о необходимости ее изучения.

В первые годы советской власти, в условиях жестокого давления государства на старообрядцев, книжно-рукописная традиция продолжалась благодаря усилиям наиболее стойких "ревнителей старины". В 1920-40-е гг. писатели-староверы создали ряд произведений исторического характера, которые с полным правом можно назвать "жемчужинами" старообрядческой книжности. Среди имен авторов того времени следует отметить о. Симеона (С. я. Лаптев, наставник часовенных Дубческих скитов в Сибири), П. А. Мельнова (поморец из Златоуста).

Перу о.Симеона принадлежит не менее девяти самостоятельных произведений, среди которых, например, любопытное эсхатологическое сочинение "Краткая памятная запись нынешних событий и о судьбе древнего Рима". Как и самые известные политики XX в. Симеон считал первую мировую войну катализатором революции, но в отличие от взглядов коммунистов - с отрицательным знаком. По мнению Симеона после революции в мире отчетливо проявились единая воля и сила, т.е. признаки власти. Антихриста. Петр Александрович Мельнов (сын известного книжника, издателя гектографированных книг А. Т. Мельнова) в 1944 г. написал "Историю старыя веры в Златоусте и округе" с приложением "Истории выдающихся лиц, или Каталога". Продолжая традиции П. О. Любопытного, Мельнов создал галерею из 15 портретов златоустовских наставников-поморцев. В этом произведении поражает та обыденность, с которой автор описывает тяжелые годы репрессий: "… в [19]30-м году на него [Г. И. Сычева] наложили большой налог, он продал дом и рассчитался. И даже не всплакал, так как характером был крепок и человек твердой воли…", "…Когда расстреляли у него [А. Т. Мельнова] сына он сильно плакал, приговаривая слова царя Давида: "Сыне мой, Авессаломе, Авессаломе, мой сыне". Когда нашли его и похоронили, тогда только утешился…"; "…в 1918 г. у него [А. П. Медведева] арестовали сына и повели расстреливать в лес, а он издали шел за ними, и видел отец, как убили его сына, и потом похоронил его…" и т.п.

Создавали в те годы старообрядцы сочинения полемического характера. Например, составленный анонимным автором-бегуном в 1923 г. грандиозный сборник "Изумруд", который по замыслу писателя должен был со всей очевидностью обличить "никониан, единоверцев, австрийцев, беглопоповцев, поморцев, нетовцев, часовенных и других".

Экспедиционная работа археографов московского, новосибирского, екатеринбургского и других центров привела к тому, что сейчас в крупнейших книгохранилищах страны собраны десятки произведений старообрядческих авторов второй половины XX в., которые, к сожалению известны лишь небольшому кругу специалистов. Назовем некоторые имена наших современников писателей-старообрядцев: Н. Ф. Иванов (Сибирь, Амур), А. К. Килин (Кубань), А. Г. Мурачев (Сибирь, Алтай), Иродион Уральский (Нижний Тагил), И. А. Благинин (Курганская обл.), П. И. Санников (Челябинская обл., Златоуст), Ф. И. Аникин (Екатеринбург), М. В. Нечеухин (Екатеринбург), Г. Ф. Логинов (Челябинская обл.) и др.

Удивительно, что эти люди не только не получившие специального образования, но зачастую не имевшие возможности даже закончить школу, в силу природных талантов раскрываются как глубокие мыслители, философы, историки. Их произведения, хотя и несут отпечаток современной жизни, созданы по канонам литературы XVII-XIX вв. Спектр интересов старообрядческих писателей достаточно широк: здесь и эсхатологические труды, сочинения по истории раскола и отдельных согласий, полемические и нравоучительные произведения, поэтические опусы и т.п.

Говоря о продолжении в книжно-рукописной традиции второй половины XX в. дискуссии о чувственной или духовной природе Антихриста, следует отметить, что именно Сибирь была местом "рождения" теории о духовном понимании сущности Антихриста ("по духу, а не по букве"). Спор между сторонниками той или иной точки зрения длится с конца XVII в. и породил немало литературных памятников. XX столетие не стало исключением.

С 1950-х гг. известны эсхатологические сочинения Афанасия Григорьевича Мурачева, явившегося продолжателем идей о. Симеона. В 1970-80-х гг. живущий в Нижнем Тагиле старообрядческий писатель, подписывающий свои сочинения именем Иродиона Уральского, создал ряд работ, в которых критиковал коммунистические заблуждения человечества, предсказывал их скорое забвение. Затрагивает Иродион вопросы о третьей мировой войне (которая, по его мнению, должна была начаться в 1991 г.), о повальной компьютеризации, о распространении кредитных карточек, о заговоре международного банка и т.п.

Оппонентом А. Г. Мурачева и Иродиона выступил Ананий Клеонович Килин, долгое время живший на Урале, а ныне на Кубани. В 1991-1996 гг. Килин написал ряд сочинений , главную мысль которых можно кратко выразить в следующей цитате: "Следует обратить внимание на разницу между духовным и чувственным понятием, ибо во многих местах Писания его скорее подразумевается, чем констатируется, но самый принцип четко выражен. Здесь-то и кроется одна из глубинных причин отвержения духовного понятия. Ибо они низвели праведность толкования до уровня простого ритуала, а осуществление пророчеств не мыслят иначе как в земном царстве будущаго… Они ждут как большого отступника, то есть безбожника, но не хотят видеть, не видят, не чувствуют, что мир полон и переполнен отступлением и безбожием".

Для обоснования своих идей А. К. Килин использует широкий круг источников - от книг Священного Писания до публикаций в издаваемом в Орегоне (США) журнале "Путь спасения". Старообрядческий писатель мастерски владеет разными полемическими жанрами - послание, диалог-беседа, философско-богословские сочинения и т.п.

Сложным проблемам эсхатологии посвящены произведения старообрядцев Г. Ф. Логинова ("Изъяснение о временах жизни людей на земли, и о воцарении Антихриста", "Изложение о открытии семи печатей агнецем", "Изложение о разделении церковным, единой церкви старообрядческих поморцев… и о воцарении Антихриста в церкви"), А. М. Каргаполова ("О последних днях мира"", "Вопросы и ответы вкратце"). Деятельность двух этих наставников приходилась на 1970-80-е гг. Помимо упомянутых сочинений А. М. Каргаполов оставил немало работ, написанных в жанре поучения - "Беседа о патриархе Аврааме", "Нравоучительная беседа о поведении по время поста", "О поведении по дороге в моленный дом", "О поведении в моленной" и др. Перу Г. Ф. Логинова принадлежит ряд сочинений по истории поморского согласия в г. Кургане с 1955 по 1970-е гг., "О разделе церковном старообрядцев поповцев". Им же написано несколько критических рецензий на прочитанную атеистическую литературу: "Опровержение на книги З. Косидовского "Сказания евангелистов" и Воропаевой К. Л. "Жил ли Христос?", "Отзыв на книгу Е. М. Ярославского "Библия для верующих и неверующих".

Из других исторических работ старообрядцев второй половины XX в. можно выделить составленную в конце 1950-начале 1960-х гг. поморским наставником из с. Таватуй (Свердловской обл.) П. И. Санниковым "Краткую историю о христианской вере", которая охватывает период от первых лет христианства до первой мировой войны. М. А. Басалаев (филипповец из Пиляндыша, Кировская обл.), не только переписал "Родословие филипповского согласия", но и создал свою "историю" - сочинение "О вере в Шурминских пределах".

Во второй половине XX в. все чаще старообрядческие авторы обращаются к поэтическому творчеству. Известны стихотворные произведения М. В. Нечеухина ("Моя родословная", "Благовещение", "Стих на смерть Дуси"), И. А. Благинина, Ф. И. Аникина и др.

Новый импульс получила апокрифическая традиция. В 1950-1960-е гг. появились т. н. "городские апокрифы", популярные не только у староверов, но и у приверженцев официальной церкви: "Письма Адины", "Список от 12 болезней", "Стояние Зои-девицы в Куйбышеве в 1956 г." и т.п.