История культуры старообрядчества
Старообрядческая рукописная книга

Старообрядческая литература конца XVII - середины XVIII вв.

Книгописная и литературная деятельность беспоповцев.

Первой из числа старообрядческих беспоповских общин стала знаменитая Выговская пустынь, возникшая в конце XVIII в. в северо-восточной части Прионежья. В первой трети XVIII в. Выговский монастырь достиг пика своего расцвета. Напряженная литературно-творческая работа руководителей общины способствовала тому, что Выг стал признанным центром беспоповщины России.

Среди наиболее известных писателей этого центра в первую очередь необходимо назвать имена Андрея и Симеона Денисовых, Трифона Петрова, Мануила Петрова, Ивана Филиппова, Даниила Матвеева и др.

Андрей Денисов Вторушин (1674-1730) - основатель и первый настоятель Выговского монастыря, был весьма плодовитым автором, литературное наследие которого составляет более 100 произведений. Труды А. Денисова разделяются на две группы, одна из которых может быть определена как сочинения деловой письменности, другая - собственно литературные сочинения. К первой группе относятся работы полемического характера, адресованные как представителям ортодоксальной церкви, так и старообрядцам других толков ("Собрание вкратце о браце…", "Собрание о надписании животворящего креста", "Разрушение на доводы нынешних учтелей", послания к федосеевцам, Уставы, чины и правила для Выго-Лексинского общежительства и т.п.). Самым известным произведением этой группы являются знаменитые "Поморские ответы".

Известно, что А. Денисов еще в 1716-1719 гг. участвовал в работе над "Дьяконовскими ответами", ставших прообразом ответов "поморских". Создание книги "Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита" (1723 г.) потребовалось в связи с появлением в Олонецком уезде миссионера, который задал староверам 106 вопросов для будущего диспута. К вопросам была приложена "сказка", обязывающая в короткий срок написать ответы и явиться на Петровские заводы для собеседования. Однако значение книги, составленной староверами далеко вышло за предложенные рамки. В гигантском сочинении, над которым кроме А. Денисова трудилось множество других авторов, сформулированы основные пункты старообрядческого учения. Здесь подробно разбираются вопросы о старых и новых богослужебных книгах, об обрядовых различиях, о проблемах догматического характера. В разделе, содержащем критический разбор подложных "Соборного деяния на еретика Мартина Армянина" и Феогностова требника, А. Денисов и его помощники показали прекрасное владение приемами палеографии, исторической и филологической критики источников. "Поморские ответы" разошлись по России в большом количестве списков, став "настольной" книгой для старообрядцев-беспоповцев.

Собственно, литературные сочинения А. Денисова, построенные на обязательном применении правил риторики, состоят из торжественных слов и посланий проповеднического характера (Слова на Преображение, на Рождество Христово, на память Зосимы и Савватия Соловецких, "Слово о молитве", "Слово о покаянии" и др.). Творчество А. Денисова сыграло важнейшую роль в становлении выговского литературного центра. Вся дальнейшая выговская литература, существовавшая до середины XIX в., ориентировалась на стиль этого писателя.

Из числа наиболее известных сподвижников и учеников Денисова, можно назвать, к примеру, Петра Прокопиева (1673-1719) - одного из авторов "Поморских ответов", прославившегося составлением "Поморского устава", которым поморцы до сего дня руководствуются при отправлении служб. Он также был автором трактата "о разных смертях", где оправдывал идею мученической смерти и большого количества назидательных посланий.

Младший брат Андрея Семен (1682-1741) был автором более 40 сочинений. Из них наибольшую известность получили "Виноград российский", в котором содержалась "похвальная песнь всем чудотворцам и святым, просиявшим в Российском государстве" и "История о отцех и страдальцех соловецких". В "Истории…" описывалась осада Соловецкого монастыря и причины, побудившие царское правительство в разорению обители. Книга очень скоро стала чрезвычайно популярной во всех старообрядческих согласиях и разошлась в огромных количестве списков (в т.ч. лицевых). Семен Денисов является автором посланий к "грубым федосиянам" и большого количества "учительных" слов.

Трифон Петров (1670-1766) - еще один из ближайших помощников А. Денисова по составлению "Поморских ответов". Его перу принадлежало немало сочинений в прозе и стихах, в числе которых "Изъяснение о еретических тайнах крещения и хиротонии", "О Кресте и двучастном латинском крыже", проповеди на праздничные дни и др.

Данил Матвеев (1687-1776) был автором нескольких посланий, полемического ответа федосеевцам, обширного сочинения против антистарообрядчеких книг "Скрижаль", "Жезл правления" Симеона Полоцкого, "Увета духовного" Афанасия Холмогорского. Продолжая традиции А. Денисова, Д. Матвеев написал ряд надгробных слов (по правилам риторики): Данилу Викулину, Семену Денисову и т.п.

Иван Филиппов (1661-1744) написал несколько торжественных "Слов" (А. Денисову, наставникам Выговской пустыни). Не исключено, что перу Ивана Филиппова принадлежала "Исповедь" , авторство которой традиция приписывает Ивану Акиндинову. Подлинную славу И. Филиппову составление "трогательной, ясной и любопытством озаренной полной Истории выговской киновии".

Вообще, необходимо отметить, что в рамках выговской литературной школы была сделана попытки выработать и теоретически обосновать четко сформулированную историческую схему. Здесь были созданы своеобразные "циклы" сочинений в выдающихся деятелях Выга. Каждому из них посвящалось несколько разных по жанрам произведений, из совокупности которых вырисовывался обобщенный образ конкретного человека. Информация о нем включалась в Выго-Лексинский летописец, писалась глава в "Историю Выговской старообрядческой пустыни", некоторым посвящались сочинения житийного типа.

Значительной проблемой, которой представители выговского литературного центра посвятили немало работ, было развитие эсхатологических теорий. В 1724 г. Спиридон Иванов в сочинении "Послание Петру Ларионовичу, Михайле Ивановичу, Василию Кузмичу, Гавриле Ивановичу" в общих чертах повторил взгляды и выводы А. Денисова. Это произведение скорее всего было создано в противовес утверждавшейся на Выге иной точке зрения на вопрос об отношении к власти.

Традиция негативного отношения к государственной власти у поморцев уже в начале 1720-х гг. вступила в противоречие с соглашательской линией руководителей Выговского общежительства. Поморщина постепенно превращалась в умеренное направление русского старообрядчества. ярким свидетельством служит сочинение Михаила Вышатина (1667-1732) "Бисер драгоценный" (1729). В котором изложена теория чувственного Антихриста. Автор отрицает главный тезис прежних поморских писателей о состоявшемся наступлении последних времен. От синодальной точки зрения взгляды М. Вышатина отличаются тем, что он все же ожидает скорого явления Антихриста в мир.

В 1745 г. поморец Гавриил Семенов Украинцев написан сочинение "Вопросо-ответное разглагольство верою латынянина брегадира Беэра з завоцким жителем Украинцевым", где изложил эсхатологическую теорию, которую в то время поддерживали выговцы. Примечательно, что развивая идеи произведений А. Денисова "О Антихристе" и "Гогу и Магогу", Украинцев делает абсолютно противоположные первоисточнику выводы. Наступление последних времен он связывал не с царствующим государем, а с патриархом Никоном, тем самым снижая антимонархический накал учения.

В начале XVIII в. в Псковской и Новгородской губерниях образовалось согласие федосевцев, основателем которого стал инок Дионисий (Феодосий Васильев) (1661-1711). Главным отличием от поморцев было учение о браке (федосеевцы, в отличие от старопоморцев-даниловцев признавали браки, заключенные до присоединения к согласию). Кроме того, федосеевцы долго принимали "титло пилатово" на распятии, а также отмаливали покупные продукты молитвой Исусовой. Именно этим проблемам посвящены основные сочинения Феодосия, адресованные Андрею Денисову. Кроме того, Феодосий написал ряд "ясных и пылких" посланий о благоустройстве Церкви, о защите ее от врагов благочестия, о духовной чистоте и нравственности.

Позже в спор из-за надписания "титла" включались и другие последователи согласия. Игнатий Трофимов (1674-1671) из Псковской губернии полемизировал не только с выговскими поморцами, но и с представителем керженских поповцев Матвеем Андреевым. В своих работах Игнатий отстаивал правильность начертания пилатова титла ("INЦI") и опровергал учение поповцев о поклонах и каждении.

Знаменитый "пастырь и учитель новгородских федосиян" Алексей Самойлов (1691-1771) составил целую "апологию" о "титле". Помимо этого его перу принадлежал ряд догматических сочинений "Меч духовный" (о благодатности старобрядческой церкви), "Возбранник заблуждающхся в истине" (против самосожжений), о перстосложении, аллилуие, имени Христа, таинстве крещения и т.п.