История культуры старообрядчества

Старообрядческая литература конца XVII - середины XVIII вв.

Неудачная попытка реставрации в июле 1682 г. старой веры, как общегосударственного исповедания привела к тому, что значительное число старообрядцев из Москвы и Подмосковья предпочло покинуть эти районы, находившиеся под строгим контролем государства. После принятия правительством царевны Софьи в 1685 г. нового закона, усилившего борьбу с церковной оппозицией ("12 статей"), раскольники двинулись в малообжитые, а потому более "свободные" места: на Дон, в Поморье, на Керженец, в Польшу, где вскоре сформировались новые центры староверия. В литературно-публицистическом творчестве старообрядцев наряду с эсхатологической тематикой, на первый план начали выдвигаться внутренние разногласия в среде раскольников, связанные с разделением староверия на два основных направления: поповщину и беспоповщину.

Книгописная деятельность беглопоповцев.

В 1680-е гг. поповцы особенно активно осваивали Поволжье. Здесь на левом притоке Волги реке Керженец в короткое время появилось свыше 70 скитов, население которых состояло из более чем 2 тыс. староверов. Керженский центр стал одним из оплотов поповщины. Там часто созывались соборы, велись диспуты об исправлении книг, о писаниях апологетов старой веры из других центров. Особый накал эти споры приобрели в конце XVII - начале XVIII вв., когда игумен одного из скитов Онуфрий, поддержал идеи посланий ("ложных") протопопа Аввакума о Троице, Сошествии во ад и пр. Противником Онуфрия выступил старообрядческий инок Евфросин. По версии П. С. Смирнова именно этот Евфросин был автором трактата "Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственный смертей" (1691 г.), где горячо протестовал против самосожжений. В 1710-30-е гг. особой популярностью на Керженце пользовалось имя беглого священника Матвея Андреева, присоединившегося в староверию в 1708 г. Известно его сочинение "Обличение о лжеучителях и прелестниках, адресованное федосеевцу Игнатию Трофимову, а также вопросы заграничным федосеевцам (1715 г.) и описание бесед с ними (1722-1736 гг.).

Керженский центр стал местом создания одного из самых известных сочинений старообрядцев-поповцев. В 1729 г. староверы во главе с дьяконом Александром составили "Ответы на 130 вопросов нижегородского еп. Питирима. "Дьяконовы ответы" сыграли выдающуюся роль в защите старообрядчества от усиливавшегося наступления миссионеров и, в известной мере, оказали влияние на появившиеся 5 годами позже "Поморские ответы". Значение "Дьяконовых ответов" оценили и представители ортодоксальной церкви: по приказу еп. Питирима Александра вместе с его товарищами заковали в кандалы, под пыткой вынудили отречься от "Ответов" и казнили в 1720 г. С именем Александра связано еще одно сочинение - "Послание" на Ветку 1716 г., которое он написал совместно со священниками Андреем и Герасимом. Авторы послания просили ветковских староверов принять участие в работе по составлению "Ответов".

После гибели Александра большое число последователей его учения переселилось на Ветку. Основание этого центра поповщины было положено еще во второй половине 1680-х гг., когда старообрядцы, бежавшие из Стародубья, обосновались на острове Ветка на р. Сож близ Гомеля. К началу XVIII в. Ветка стала одним из главных мест сосредоточения беглопопоцев, которых в это время насчитывалось до 4 тысяч. Усилению Ветки способствовало появление здесь одного из самых известных лидеров поповщины "черного попа" Феодосия.

В 1720-е гг. начался раздор между ветковцами и прибывшими сюда дьяконовцами. Главным идеологом дьяконовцев был Тимофей Матвевич Лысенин, а основным пунктом разногласий стал вопрос о каждении (2-кратное или 3-кратное). Т. Лысенин еще в 1709 г. посвятил этому особую "Книгу" из 51 главы, в которой также рассматривались учение о Троице, вопросы поклонения иконам, полемика с почитателями учения Аввакума. В ответ на "заблуждения" дьякновцев, архимандрит Покровского монастыря Иосиф составил "Слово возразительно на лжеучителей и раздирателей мира Божия, новоявившихся кадильников…." В 1720 г. "Слово" было разослано по ветковским слободам и знаменовало собой начало полемики. В 1725 г. еще один представитель Ветковских поморцев Иосиф Артемьев создал "Писание", где доказывал, что "трикратное каждение есть Христово", а "двоекратное есть еретическое".

Русское правительство неоднократно предпринимало меры по уничтожению ветковского центра. Так, в 1735 г. состоялась первая "выгонка", когда в Россию было переселено около 14 тыс. старообрядцев. Вторая "выгонка" последовала в 1764 г. После чего, значение этого центра поповщины значительно снизилось.