История культуры старообрядчества
Старообрядческая рукописная книга

Старообрядческая книжно-русская традиция XVII в.

Пустозерский монастырь и книгописный центр старообрядчества.

После ссылки в Пустозерский острог некоторых выдающихся лидеров старообрядческого движения, здесь возник небольшой кружок писателей-староверов, ставший уникальным явлением древнерусской культуры. За 14 лет совместного заключения протопопы Аввакум и Никифор, поп Лазарь, инок Епифаний и дьякон Федор Иванов создали около ста оригинальных сочинений, написанных в разных жанрах: послания, "беседы", челобитные, "толкования", автобиографические повести и т.п. Эта литература оказала огромное влияние на русскую читательскую аудиторию, и прежде всего на крестьянство. Тематические сборники, составленные в Пустозерске, редактировались авторами, а затем передавались ими для "тиражирования" искусным писцам. При копировании переписчики стремились придать спискам максимальную схожесть с печатной книгой, к которой старообрядцы питали большое уважение.

Трепетное отношение староверов к "пустозерским страдальцам" привело к тому, что уже в XVII в. появилось значительное число "ложных" сочинений, названных авторов. Вместе с тем, частная переписка пустозерских узников нередко, в силу их авторитета, использовалась старообрядческими книжниками для подкрепления своих личных взглядов и мнений. Наглядный пример - положительный ответ Аввакума на запрос об отношении с самосожжению, размноженный раскольниками, стал "правовой базой" для многочисленных "гарей".

Одной из наиболее важных догматико-публицистических книг раннего старообрядчества стало произведение "Ответ православных", начатое дьяконом Феодором еще в Москве и законченное в Путозерске. В этом сочинении получил отражение почти весь собранный старообрядцами критический материал об исправлении богослужебных книг.

Не меньшее значение для формирования идеологии старообрядческого движения имеют две челобитные попа Лазаря (1669 г.). Проникнутые эсхатологическими настроениями челобитные лишь немногим повторяют материалы, собранные Лазарем в "Свитке". При этом критика церковных догматов является своеобразной иллюстрацией к эсхатологической теории автора.

Самыми знаменитыми памятниками старообрядческой литературы считаются жития протопопа Аввакума и инока Епифания, созданные ими в 1672-1675 гг. Не подлежит сомнению тесная взаимосвязь этих произведений. Они оба составлены как бы из отдельных связанных между собой сюжетных "блоков". Очевидно, что оба писателя во время совместных ночных бдений многократно "проговаривали" друг другу и остальным "сидельцам" истории из своей жизни. При этом тексты устных рассказов литературно оттачивались, приобретая, с одной стороны, фольклорные черты, а с другой - достигая вершин "высокой" литературы.

Следует также упомянуть о некоторых других произведениях Пустозерского центра. "Книга обличений и Евангелия вечного", была написана Аввакумом в 1679 г. (по другим сведениям в 1673 г.). Поводом к ее появлению послужил догматический спор автора с дьяконом Федором. В сочинении излагается учение о св. Троице и Боге-Слове, о душе и образе Бога в человеке, даются ответы на вопросы: что есть существо Божие, естество, ипостась и т.п., говорится о сошествии Христа-Спасителя во ад.

Важное место в творческом наследии Аввакума занимает "Книга бесед", состоящая из 9 глав-бесед. Этот памятник был создан в 1673-1675 гг. Материалом для "Книги" был эпистолярный архив пустозерских узников. Отвечая на присылаемые со всей России письма, Аввакум сумел собрать эти записки воедино и составить из них оригинальное сочинение.

К числу богословско-нравоучительных произведений относится также принадлежащая перу Аввакума "Книга толкований и нравоучений" (1674-1677). По составу сочинение делится на 5 частей: 1) Толкование на Псалмы с приложением суждений о деятельности патриарха Никона; 2) Толкование на 9 главу Книги Притчей и на 4-6 главы Книги премудрости Соломоновы; 3) Толкование на некоторые главы Книга пророка Исайи; 4) Нравоучение как следует жить христианам; 5) Обращение к адресату "Книги" Симеону.

Одним из последних по времени создания пустозерским сочинением является "Послание из Пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам и братьям по вере", написанное дьяконом Федором (кон 1678-нач. 1679). Хотя эта работа имеет форму частного письма, ее общественное значение выходит далеко за рамки такого рода посланий. По существу, это такое же автобиографическое житие, как те, о которых говорилось выше. По жанровому построению "Послание" многопланово: в нем представлены догматико-полемическое, богословское и литературно-полемическое направления. Структурно сочинение состоит из 3 частей: 1-я содержит рассказ дьякона Федора о его догматических спорах с Аввакумом и Лазарем; 2-я посвящена критике исправления никонианами эпитета "истинный" в тексте "Символа веры" и других изменений в богослужебных книгах; 3-я рассказывает о событиях первых лет церковного раскола с включением автобиографических данных из жизни Федора.

Подводя итоги, можно отметить, что старообрядческое мировоззрение, выражением которого стала литература, сложилось в достаточно развитой и многочисленной прослойке русских церковных "интеллигентов" середины - второй половины XVII в. Это были культурные люди, хорошо знакомые с широким кругом национальной и западноевропейской книжности. В силу объективных и субъективных причин уже в XVII в. в России появилось несколько крупных литературно-публицистических центров, результатом работы которых стало не только появление нескольких сотен оригинальных сочинений разных жанров, но и возникновение такого понятия как "старообрядческая рукописная книга".