История культуры старообрядчества

Старообрядческая книжно-русская традиция XVII в.

Рукописное наследие первых старообрядцев.

В истории русского старообрядчества особенно важен ранний этап деятельности первых защитников "старой веры", когда происходило формирование и становление их мировоззрения. Начало деятельности старообрядческих идеологов и писателей относятся к 1653 г., когда патриарх Никон приступил к проведению церковной реформы по унификации богослужебных книг и обрядов по греческим образцам. Поначалу узкоцерковные движение "ревнителей древлего благочестия" со временем переросло в широкий народный протест. Значительную роль в распространении идеологии старообрядчества сыграла целенаправленная пропаганда вожаков староверия. В качестве примера рассмотрим архив игумена Феоктиста (ум. в 1666 г.).

Зимой 1666 г., по указу из Москвы, в г. Хлынове (Вятка) были конфискованы бумаги бывшего игумена московского Златоустовского монастыря Феоктиста, который длительное время был ближайшим сподвижником первого вождя старообрядческой оппозиции Ивана (в иночестве Григория) Неронова. В архиве игумена хранилось 88 документов, содержащих материалы за период с 1653 по 1665 гг.

Наиболее обширную часть архива составляла переписка старообрядцев между собой, а также их письма, послания и челобитные, адресованные царю ("Отписка к великому государю на десяти столбцах, да в том же столпику отписка к протопопу Стефану [Вонифатьеву], да к Гаврилу протопопу на получетверте столбцах", "десять тетрадей, а в них списки с отписок к великому государю" и др.). Вероятно именно в этих документах старообрядцы впервые сформировали свои возражения на реформу и высказали мысль о наступлении "царства Антихриста".

В архиве Феоктиста имелись также материалы, связанные с Павлом Коломенским - единственным епископом, не подписавшим решения собора 1654 г. В описи отмечено несколько писем, принадлежавших самому игумену Феоктисту (Отписки "к великому государю", "к Федору Михайловичу [Ртищеву]" и т.п.). Здесь же упомянуто несколько челобитных протопопа Аввакума.

Группа документов из архива Феоктиста имеет отношение к делу патриарха Никона. Это материалы, обличающие патриарха и близких ему лиц в еретичестве, отступничестве от веры и посягательстве на царскую власть ("Роспись, что в 169 году … подал подъяк Федор Трофимов").

Большое значение придавали старообрядческие руководители рассмотрению догматических вопросов, что также нашло отражение в архиве Феоктиста ("девять тетратей, а в них написано о сложении перст…", "восемь тетратей, а в них писано о крестном знамении из Соловков смиренного инока…", "десять тетратей о святом истинном Дусе, собрание Григория Неронова", "выписка о единогласном пении", "выписка о церковном чину" и др.).

В те же годы старообрядческие книжники проводили серьезную текстологическую работу по сверке новых богослужебных книг со старыми и накапливали обличительный материал. Создавался фундамент для будущей полемики с миссионерами официальной церкви - делались выписки из сочинений Кирила Транквилиона, Максима Грека, из Апокалипсиса, Хронографа, "кроников латинских". Большая группа документов относилась к описанию путешествия Арсения Суханова на православный Восток: "Прение с греками о вере", "О чинах греческих вкратце", которые самым серьезным образом повлияли на формирование взглядов старообрядцев.

Собранный игуменом Феоктистом архив позволяет представить все многообразие и многоплановость интересов московских книжников, стоявших у истоков старообрядческого движения. В этом собрании нашел отражение весь спектр проблем, устремлений и надежд первых старообрядцев, получивший развитие в последующие годы.

Можно назвать еще несколько имен старообрядцев, оказавших влияние на становление старообрядческой книжно-рукописной традиции: Даниил Костромской, Григорий Неронов, Никита Добрынин и др. Репертуар чтения первых старообрядческих руководителей свидетельствует о их целенаправленном интересе и определенным литературным и публицистическим памятникам. Практиковавшаяся старообрядцами переписка интересующих сочинений способствовала знакомству с их содержание широкого круга читателей и созданию устойчивого общественного мнения. Под влиянием первых старообрядческих писателей сложился своеобразный "рекомендательный список" чтения для всех православных желающих "спастись" от "никонианской" заразы.

Важную роль в становлении старообрядческой книжности сыграли сочинения дьякона московского Благовещенского собора Федора Иванова. Решительно встав на сторону защитников "старой веры", дьякон Федор отказался служить по новоизданным книгам и в декабре 1665 г. был арестован. Позже, после многочисленных перипетий (выражение им "покорства" - новые выступления в защиту староверия, публичное отречение от старообрядческих заблуждений" - бегство, новый арест и т.п.), в 1668 г. диакон Федор был подвергнут публичной "казни" - отрезанию языка и сослан в Пустозерск.

В годы его жизни в Москве, Федор, вместе с другими книжниками, собирал материалы о церковной реформе, свидетельства из книг, подтверждающие "истинность" старых традиций, которые впоследствии были использованы им для написания ряда догматико-полемических сочинений, вошедших в сборник "Христианоопасный щит веры против еретического ополчения" и книги "Ответ православных". В сочинениях этого периода Федор живо откликается на важнейшие события своего времени, и в первую очередь - на решения церковного Собора 1667 г.

Для дьякона Федора характерен пристальный интерес к источникам, которые он широко использовал для подтверждения своих мыслей: сербская печатная книга, "книга харатейная, иже писана… в лето 6932 (1424) году", "харатейная же в четверть, писано в ней о седми вселенских соборах", "Кормчая на великой бумаге", "Правильная книга [т.е. "Правила Никона Черногорца] великая старая", "Псалтырь с восследованием", вклад Дионисия (с параллельным русским и греческим тестом). В сочинениях Федора можно найти ссылки на Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Великого, Дионисия Ареопагита. Ссылается дьякон на старые "часословцы", Катехизис, "Повесть о Варлааме и Иоасафе" (из Пролога") и прочие книги, которые впоследствии самым активным образом начали использовать и другие старообрядческие писатели.