Очерки по истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий

¹ Распределение старообрядцев по толкам и сектам. Разработано Центральным статистическим комитетом Министерства внутренних дел. СПб., 1901. С. 2–3. В основу издания легли данные переписи 1897 г. Рассматривая показатели переписи, необходимо принимать во внимание некоторые особенности учета старообрядцев во время этого мероприятия: статистические комитеты, проводившие сбор сведений, собрали данные лишь среди тех, кто пожелал указать свое вероисповедание; обнародование таких сведений, впрочем, как и утаивание их, ни вреда, ни особой пользы принести не могло, однако, возможно, осторожность староверов, их предубеждение по отношению ко всяческим учетным мероприятиям не позволили статистическим органам получить наиболее точные данные.[назад]

² Подробнее о старообрядчестве Урала XVII – первой половины XIX вв. см.: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Байдин В. И. Старообрядчество Урала и самодержавие (конец XVIII – середина XIX вв.): Дис. ... канд. ист. наук. Свердловск, 1983; Байдин В. И., Шашков А. Т. Историко-культурные традиции населения Зауралья XVII – XIX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 1. Екатеринбург, 1991. С. 9–53; Шашков А. Т. Борьба Тобольского митрополичьего дома с антицерковным движением урало-сибирских старообрядцев во второй половине XVII в. // Роль Тобольска в освоении Сибири. Тобольск, 1987; Павловский Н. Г. Демидовы и старообрядчество в XVIII веке // Демидовский временник. Ист. альм. Кн. I. Екатеринбург, 1994. С. 30–64 и др.[назад]

³ Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX в. М., 1904. С. 8–12; Он же. 2 миллиона или 20 миллионов. СПб., 1902. [назад]

⁴ Из переписки миссионеров Пермской губернии в 1899 г.: "Мы не можем всецело довериться этим цифрам. Они берутся от духовенства, а духовенство и при желании дать такие статистические сведения не может" (ГАПО. Ф. 95. Оп. 1. Д. 19. Л. 2 об.).[назад]

⁵ Вруцевич. Раскол в Пермской губернии // Отеч. зап. 1883. Т. 268. № 6. С. 155–188.[назад]

⁶ Следует при этом заметить, что среди миссионеров не было единодушного мнения о влиянии новых законодательных актов на увеличение числа "отпадений из православия в раскол". Например, в отчете Тобольского епархиального братства за 1907 – 1908 гг. определившееся после издания Манифеста о веротерпимости и Положения о старообрядческих общинах юридическое положение староверов рассматривается в качестве основной причины того, что в 1907 г. в Тобольской епархии "отписалось в раскол" 530 чел. (Приложение к ТЕВ за 1909 г. С. 4). На Екатеринбургском миссионерском съезде в декабре 1910 г., наоборот, отмечалось, что "закон 1905 г. не оказал большого влияния на рост раскола в епархии, количественно раскол если и увеличился за этот период, то главным образом за счет других толков и путем естественного прироста… Гораздо сильнее этот закон отразился в качественном отношении на жизни раскола… раскол стал соорганизовываться и вести пропаганду…" (ЕЕВ. Офиц. отд. 1911. № 35. С. 319). В отчете о состоянии миссии в Пермской епархии в 1913 г. говорится, что "факторы последних лет – вероисповедная свобода оживила самосознание раскола и укрепила его…; [а] легализация общин объединяет старообрядцев" (ГАПО. Ф. 95. Оп. 1. Д. 19. Л. 8–8 об.). [назад]

⁷ ТЕВ. Неофиц. отд. 1909. № 15. С. 477.[назад]

⁸ ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 245. Л. 6–6 об., 31.[назад]

⁹ РГИА. Ф. 796. Оп. 168. Д. 1397, 1417.[назад]

¹⁰ По данным миссионеров, часовенными были 87–89 % всех староверов Уральского региона. Только по Екатеринбургской епархии в 1903 г. было известно о 50 моленных домах старообрядцев этого согласия (впрочем, по разрешению властей было устроено только 29 из них – ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 172. Л. 17). [назад]

¹¹ В конце XIX – начале XX вв. на Урале сохранились и беглопоповские общины, хотя их число значительно уменьшилось: одни перешли к бессвященнословной практике, другие приняли "австрийскую" иерархию. Оставшиеся беглопоповцы Пермской губернии проживали в трех уездах – Пермском, Соликамском и Осинском. К 1910 г. в Пермской епархии оставалось всего два беглопоповских храма – в селах Большая Уса Осинского уезда и Ильинском Соликамского уезда. Ильинский священник о. Прохор Новиков старался хотя бы раз в год объехать свою "разбросанную по соликамским лесам" паству, хотя в 1913 г., по отзыву епархиального миссионера, был уже в возрасте, а "если бы … был моложе и энергичнее, то много бы вредил в закамском краю … православию. Теперь же благодаря своей инертности, неподвижности Новиков не в состоянии на должную высоту поднять сознание беглопоповцев и создать их сплоченную живую энергичную общину" (ГАПО. Ф. 95. Оп. 1. Д. 19. Л. 5). Есть сведения о том, что община беглопоповцев существовала в Уфимской губернии – в пос. Боклинском Белебеевского уезда, 31 августа 1912 г. она была официально зарегистрирована (Церковь. 1913. № 6. С. 150). В Тобольской губернии беглопоповцы жили в нескольких населенных пунктах – д. Карбановой, с. Новокарасукском и с. Сумском Тюкалинского уезда, а также в д. Жидки и д. Сумны Ишимского уезда (ТЕВ. Неофиц. отд. 1909. № 18. C. 476). В отношении беглопоповцев всей России в конце XIX в. у правительства была особая политика: чтобы предотвратить сближение белокриницких и беглопоповцев (которые к тому времени находились в весьма затруднительном положении из-за недостатка попов), МВД секретным циркуляром от 7 октября 1895 г. предписало губернаторам не препятствовать приему беглопоповцами священников, переходящих от официальной православной церкви. Однако это не оказало серьезного влияния на укрепление позиции беглопоповцев.[назад]

¹² Байдин В. И. Старообрядчество Урала и самодержавие (конец XVIII – середина XIX вв.): Дис. ... канд. ист. наук. Свердловск, 1983. С. 114–160.[назад]

¹³ Подробнее об этом см.: Байдин В. И., Шашков А. Т. Историко-культурные традиции населения Зауралья XVII – XIX вв. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Т. 1. Вып. 1. Екатеринбург, 1991. С. 34, 39–40.[назад]

¹⁴ Соборное уложение Тюменского собора 13 ноября 1840 г. // Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 336.[назад]

¹⁵ См.: Покровский Н. Н. Споры об исповеди и причастии у староверов-часовенных востока России в XVIII в. // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 526.[назад]

¹⁶ См.: Покровский Н. Н. Соборные постановления старообрядцев-часовенных востока России XVIII – XX вв. как исторический источник // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html[назад]

¹⁷ ГАСО. Ф. 11. Оп. 5. Д. 2315. Л. 2–3.[назад]

¹⁸ О судьбе упомянутых скитов см. во вступ. ст. Н. Н. Покровского к изданию: Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 21–23.[назад]

¹⁹ Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 669.[назад]

²⁰ ГАСО. Ф. 11. Оп. 5. Д. 2264. Л. 54 об.; Чердынский край. Издание общества изучения Чердынского края и музея. 1928. № 3. С. 19.[назад]

²¹ ГАСО. Ф. 11. Оп. 5. Д. 2264. Л. 24–26 об.[назад]

²² ГАСО. Ф. 11. Оп. 5. Д. 2315.[назад]

²³ ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 172. Л. 4; НБ УрГУ. VI (Невьянское собр.) 231р/4874. Л. 1. [назад]

²⁴ НБ УрГУ. VI (Невьянское собр.) 231р/4874. Л. 1. [назад]

²⁵ Ежемесячный журнал "Уральский старообрядец", одним из создателей которого был А. Т. Кузнецов, начал выходить с января 1915 г. в Екатеринбурге. Первоначально его редактором был сын председателя одной из екатеринбургских общин – Иван Порфирьевич Мокрушин, но в начале 1916 г. он был призван в армию и редактором с № 4–5 по 9–10 стал Владимир Васильевич Крылов. После октября 1916 г. выпуск журнала, очевидно из-за финансовых трудностей, прекратился.[назад]

²⁶ Часовенные считали, что последние времена и пришествие Антихриста, хотя и грядут в скором времени, но еще не наступили.[назад]

²⁷ ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 172. Л. 5 об.[назад]

²⁸ Старообрядец. 1906. № 8. С. 938.[назад]

²⁹ Архив ЛАИ УрГУ. Дневники. Д. 6. Л. 26. Запись Н. А. Литвиновой от 13.07.1975.[назад]

³⁰ О личности этого человека почти ничего неизвестно: по сведениям миссионеров, он имел богатый опыт тюремного заключения и ссылки (ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 172. Л. 6). В обществах часовенных его знали как начитанного человека и учителя. До 1928 г. Михаил с женой и сыном Николаем жил в лесу на р. Сулем в Верхотурском уезде, а затем перебрался в г. Бийск (Архив ЛАИ УрГУ. Дневники. Д. 121. Л. 31. Запись И. П. Коровушкиной от 21.07.1999).[назад]

³¹ ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 172. Л. 6.[назад]

³² Старообрядец. 1906. № 8. С. 938.[назад]

³³ По данным миссионеров, их было всего 6 чел., которые проживали только в Верхотурском уезде Пермской губ. (ЕЕВ. Офиц. отд. 1905. № 15. С. 340). Об основателе толка ничего не известно.[назад]

³⁴ Предположительно, толк самокрестов выделился из спасовского согласия в середине XIX в. А. М. Запьянцев в беседе со спасовцем А. А. Коноваловым на Нижегородской ярмарке в 1903 г. (НБ УрГУ. XV (Шатровское собр.) 8р/41) изложил основу вероучения самокрестов следующим образом: получить истинное крещение можно только крестившись самостоятельно, поскольку в мире уже воцарился Антихрист, официальная церковь является еретической и без святого духа, поэтому крещение, принятое в ней, таковым вовсе не является и переходящим в "род верных" следует креститься заново. О взглядах самокрестов и деятельности А. М. Запьянцева см.: Клочкова Е. С. Пути самоопределения Нижегородской спасовщины конца XIX – начала XX вв.: самокресты // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 226–237.[назад]

³⁵ ИИ СО РАН. 1/74г. Л. 25–33 об.[назад]

³⁶ ИИ СО РАН. 1/74г. Л. 31 об.[назад]

³⁷ Покровский Н. Н. Соборные постановления старообрядцев-часовенных востока России XVIII – XX вв. как исторический источник // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html[назад]

³⁸ Труды Первого Всероссийскаго съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25–30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912. С. 36.[назад]

³⁹ Чин освящения богоявленской воды был установлен Ирюмским собором 1723 г. в двух вариантах: первый, совершаемый священником, и второй, "старой запасной водой освятить новую", который вершился при отсутствии духовного лица. С 1840-х гг. часовенные полностью перешли ко второму способу освящения воды, поскольку священников у них уже не было; на Екатеринбургском соборе 1887 г. этот вариант описывается самым подробнейшим образом (Покровский Н. Н. Соборные постановления старообрядцев-часовенных востока России XVIII – XX вв. как исторический источник // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html). Кроме того, в одном из собраний рукописей Уральского университета есть отдельное описание освящения воды на Богоявление (НБ УрГУ. II (Горнозаводское собр.) 13р/419 – см. Прил. 4).[назад]

⁴⁰ В период 1906–1917 гг. на территории Пермской губ. статус юридического лица пожелали приобрести около двух десятков обществ часовенных, причем бoльшая часть общин была зарегистрирована до 1912 г.[назад]

⁴¹ На съезде часовенных в д. Куторок Бийского уезда Томской губ. 1 января 1909 г. присутствовало около 600 чел., в том числе 20 наставников и 250 представителей-мирян из Бийского, Барнаульского и Кузнецкого уездов. Одним из решений съезда стало отлучение наставников с. Каменки и с. Алтайского из-за того, что их общины были зарегистрированы в губернском правлении (Церковь. 1909. № 6. С. 216; № 11. С. 387). Собор 28 мая 1911 г. в д. Качегарке Барнаульского уезда отлучил сторонников общины из г. Барнаула. В послании Екатеринбургскому съезду часовенных барнаульцы писали: "...у людей противных регистрации общин крепка вера, крепка и боязнь, в прошлом со стороны власти видели различное отношение к старообрядцам. А потому вполне естественно, что новый хотя и благодеятельный закон принимается с недоверием и наша братия закон об общинах окрестила 'ловушкой'…" (Труды первого всероссийскаго съезда старообрядцев не имеющих священства… С. 78).[назад]

⁴² Благодаря существующим у старообрядцев традициям домашнего обучения, уровень грамотности у них был значительно выше среднего. Даже принимая во внимание, что способность расписаться за себя в официальном документе не является в достаточной мере признаком грамотности, а также то обстоятельство, что в сельской местности грамотных было меньше, в старообрядческой городской общине это могли сделать 75 % прихожан (цифры получены на основании данных из метрических книг Успенской и Никольской часовен: ГАСО. Ф. 6. Оп. 13. Д. 206, 207, 208, 209). Подробно вопросы грамотности непривилегированных слоев населения Урала рассматриваются в исследованиях: Мосин А. Г. Грамотность крестьян Вятской губернии в конце XVIII – середине XIX вв. // Крестьянство Урала в эпоху феодализма: Сб. науч. тр. Свердловск, 1988. С. 138–150; Гаврилов Д. В. Грамотность и образовательный уровень горнозаводского населения Урала в 1861–1885 гг. // Народное образование на Урале в XVIII – начале XX вв. Свердловск, 1990. С. 48–69; Он же. Грамотность и образовательный уровень населения Урала в конце XIX в. (1885–1900 гг.) // Урал. ист. вестн. Вып. 2. С. 81–98; Стариков М. Ю. К вопросу о грамотности населения Урала в первой половине XIX в. // Российское государство XVII – начала XX вв.: экономика, политика, культура. Тез. докл. конф., посвящ. 380-летию восстановления российской государственности (1613 – 1993). Екатеринбург, 1993. С. 155–158.[назад]

⁴³ В уже упоминавшемся постановлении Галашкинского собора 1903 г. наказанием за отправление детей в государственные школы было отлучение от общей молитвы.[назад]

⁴⁴ Труды первого всероссийскаго съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25–30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912. С. 34.[назад]

⁴⁵ Труды первого всероссийскаго съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25–30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912. С. 33.[назад]

⁴⁶ Труды первого всероссийскаго съезда старообрядцев не имеющих священства (часовенных) в г. Екатеринбурге с 25–30 октября 7420 года (1911 г.). Екатеринбург, 1912. С. 34.[назад]

⁴⁷ Уральский старообрядец. 1915. № 3. С. 22–25; 1916. № 4–5. С. 19–21.[назад]

⁴⁸ В 1917 г. в школе занималось 32 мальчика и 12 девочек (ГАСО. Ф. 62. Оп. 1. Д. 731. Л. 50).[назад]

⁴⁹ ГАСО. Ф. 62. Оп. 1. Д. 731. Л. 64–66.[назад]

⁵⁰ ГАСО. Ф. 435. Оп. 1. Д. 1497–а. Л. 46 об.[назад]

⁵¹ Уральский старообрядец. 1916. № 8. С. 20–21.[назад]

⁵² Барышников М. Н. Деловой мир России: Ист.-биогр. справ. СПб., 1998. С. 120.[назад]

⁵³ Гончаров Ю. М. Купеческая семья второй половины XIX – начала XX вв. (по материалам компьютерной базы данных купеческих семей Западной Сибири). М., 1999. С. 98–99.[назад]

⁵⁴ Микитюк В. П. Династия екатеринбургских купцов Белиньковых // Третьи Татищевские чтения: Тез. докл. и сообщ. Екатеринбург, 19–20 апр. 2000 г. Екатеринбург, 2000. С. 204.[назад]

⁵⁵ ГАСО. Ф. 6. Оп. 13. Д. 206, 207 – Метрические книги Никольского храма; Д. 208, 209 – Метрические книги Успенского храма. До издания Указа о старообрядческих общинах 15 октября 1906 г., с которым связано появление метрических книг у старообрядцев, запись актов их гражданского состояния, по Указу 19 апреля 1874 г., фиксировалась губернскими (уездными) полицейскими управлениями или сельскими волостными правлениями. Теперь же, согласно пунктам 24, 36, 38–58 Указа 17 октября 1906 г., каждая официально зарегистрированная община обязана была вести метрические книги самостоятельно. Заполнение книги возлагалось на лицо, исполнявшее обряды. Записи велись в течение года по трем стандартным разделам "О родившихся", "Об умерших", "О бракосочетавшихся", с указанием сословной принадлежности записываемого лица. Ежемесячно книги должны были проверяться Советом общины или (в случае отсутствия Совета) специально избираемым лицом. В конце года копия книги предоставлялась в губернское правление для проверки.[назад]

⁵⁶ Все учтенные в 1912 г. при данных храмах представители казачьего сословия являлись выходцами из Челябинского уезда Оренбургской губ. и постоянно проживали в Екатеринбурге с семьями.[назад]

⁵⁷ Для отдельных категорий лиц, записываемых в метрическую книгу, например для восприемников окрещенного ребенка, указание места жительства не требовалось в обязательном порядке, и эти сведения не всегда вносились. За 1912 г. крестьян, место жительства которых осталось неизвестным, насчитывается 26 чел. (19 % всех прихожан).[назад]

⁵⁸ ГАСО. Ф. 6. Оп. 13. Д. 208. Л. 5 об.–6, 6 об.–7.[назад]

⁵⁹ Рындзюнский П. Г. Крестьянская промышленность в пореформенной России (60–80-е гг. XIX в.). М., 1966. С. 71.[назад]

⁶⁰ Тарновский К. Н. Мелкая промышленность России в конце XIX – начале XX вв. М., 1995. С. 212–213. Формально крестьяне приходили в город как временные обитатели, фактически оставались на жительство не изменяя своего сословного звания. В результате этих процессов в период с 1858 по 1897 гг. количество крестьян-горожан возросло в 4,6 раза, тогда как прочих жителей городов лишь в 1,5. К концу XIX в. почти половина горожан по сословной принадлежности были крестьянами.[назад]

⁶¹ О крестьянах-горожанах см.: Рындзюнский П. Г. Крестьяне и город в капиталистической России второй половины XIX века (взаимоотношения города и деревни в социально-экономическом строе России). М., 1983; Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX вв). Т. 1. СПб., 1999. С. 325–326.[назад]

⁶² Данная цифра отражает лишь число купцов – прихожан всего двух часовен за 1 год; во всем часовенном согласии в это время представителей купеческого сословия насчитывается более одного десятка. Можно упомянуть других екатеринбургских купцов, например, П. И. Тарасова и З. И. Щербакова, А. М. и Л. Д. Соколовых – попечителей Никольской и Успенской часовен, В. М. Бородина – попечителя общества старообрядцев в Нижне-Тагильском заводе, а также Е. Ф. Третьякова и Г. В. Блохина.[назад]

⁶³ ГАСО. Ф. 8. Оп. 1. Д. 1886. Л. 29 об.[назад]

⁶⁴ Описание бесед см.: НБ УрГУ. VI (Невьянское собр.) 55р/387, 56р/388.[назад]

⁶⁵ Агеев С. С., Микитюк В. П. Рязановы – купцы екатеринбургские. Екатеринбург, 1998. С. 107.[назад]

⁶⁶ Все сведения о торгово-промышленной деятельности Колмаковых приводятся по кн.: Скубневский В. А., Старцев А. В., Гончаров Ю. М. Предприниматели Алтая (1861 – 1917): Энциклопедия предпринимательства. Барнаул, 1996. С. 58.[назад]

⁶⁷ "Родословие" о. Нифонта и его последующие дополнения опубликованы в кн.: Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 54–96.[назад]

⁶⁸ Послание пастырей древнего благочестия белокриницкой митрополии Пермско-Тобольской епархии к старообрядцам-часовенным. Екатеринбург, 1914. С. 1.[назад]

⁶⁹ Церковь. 1908. № 26. С. 909–910; 1910. № 38. С. 950; 1909. № 5. С. 182; 1908. № 51–52. C. 1774; 1911. № 38. С. 925; 1912. № 1. С. 23.[назад]

⁷⁰ Савкин Иван Федорович, крестьянин Оренбургской губ. и уезда, 1846 г. р. (ГАРФ. Ф. 102. Оп. 226. Д. 12 ч. 3. л. Б. Л. 124).[назад]

⁷¹ НБ УрГУ. VII (Нижнетагильское собр.) 186р/1425. Л. 6.[назад]

⁷² НБ УрГУ. XV (Шатровское собр.) 311р/5254. Л. 1–2 об., 12–12 об., 22.[назад]

⁷³ Описание деяний и постановления Екатеринбургского собора. Цит. по: Покровский Н. Н. Рассказ о Екатеринбургском соборе 1884 г. // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 158.[назад]

⁷⁴ Описание деяний и постановления Екатеринбургского собора. С. 157–158. Инициаторов поисков священства спрашивали: "Какое вы желаете обрести священьство, австрийское, что ли? Нет, – отвечали они, – естли бы мы желали оное принять, то вас бы не пригласили бы для общаго совету, потому что оно у нас рядом. Потом еще мы их спросили: А московское новоявленное беглое священьство, как, вы его одобряете или нет? Они же реша: Нет, мы его не одобряем и принять не желаем. И паки мы их спросили: Какое же еще священство вы хощете отыскать и где? Они же реша: Господь рече во Евангелии: 'Ищите, и обрящете', а Вселенная широка" (Описание деяний и постановления Екатеринбургского собора 1 мая 1884 г. // Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. С. 343).[назад]

⁷⁵ ИИ СО РАН. 4/85г. Л. 94–94 об.[назад]

⁷⁶ ИИ СО РАН. 4/85г. Л. 94–94 об.[назад]

⁷⁷ Борисенко Н. А. Соборы старообрядцев-часовенных Урала и Западной Сибири второй половины XIX – начала XX вв. // Культурное наследие Азиатской России. Материалы I Сибиро-Уральского конгресса, г. Тобольск, 25–27 ноября 1997. Тобольск, 1997. С. 108–109.[назад]

⁷⁸ По поручению своих обществ делегации старообрядцев несколько раз ездили на Восток для разыскания истинного священства. Наиболее известные поездки – беглопоповцев Рубанова и Боброва в 1875 и 1892 гг.; часовенных М. И. Брагина и В. М. Бородина в 1898 г. и примерно в это же время В. А. и О. В. Барышниковых.[назад]

⁷⁹ Описания его путешествий на Восток с Г. Грачевым, опубликованные в журнале "Старообрядцы" (1908. № 7. С. 573–580; № 8–9. С. 654–658; № 10. С. 853–860; № 11. С. 984–989; 1909. № 1–2. С. 42–48; № 3–4. С. 154–173) и отдельным изданием, содержат наблюдения автора "над греческими обрядами" (оцененные им как правильно исполняемые), свидетельства многих старообрядческих общин в Румынии о погружательном крещении в греческой церкви вообще и таковом же крещении первого австрийского митрополита в частности.[назад]

⁸⁰ Предвидя новые дебаты о белокриницком священстве на ближайшем съезде часовенных, Ф. А. Малиновцев в 1907 г. предпринял путешествие на Восток, чтобы "через 7 лет проверить свои собственные исследования" теперь уже без Г. Н. Грачева, к тому времени покойного, и вновь убедился, что священство от митрополита Амвросия вполне старообрядческое и более чистого и лучшего не найти (Церковь. 1908. № 27. С. 931–933; № 28. С. 975–977; № 29. С. 999–1001; № 30. С. 1031–1033).[назад]

⁸¹ ЕЕВ. Неофиц. отд. 1908. № 39. С. 685.[назад]

⁸² Решение о необходимости епископа беглопоповцы приняли на своем съезде в Нижнем Новгороде 15–19 мая 1908 г., на котором присутствовали и представители часовенных. Так что визит Д. К. Глухова был в какой-то степени ответным.[назад]

⁸³ РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 63. Л. 85–85 об.[назад]

⁸⁴ Есть основания полагать, что именно события, происшедшие на единоверческом съезде 22–30.01.1912 г., окончательно убедили Н. А. Холкина принять Белокриницкую иерархию. На съезде обсуждался вопрос, "можно ли дать единоверцам епископа". Делегаты от часовенных – А. Т. Кузнецов, Н. А. Холкин, С. З. Заплатин и П. К. Толстых – были допущены на съезд с правом голоса. Они привезли письмо, в котором заявлялось, что часовенные готовы принять единоверие, если будут сняты клятвы соборов 1666–1667 гг. и у единоверцев будет свой епископ. Под письмом поставили свои подписи более 10 тыс. старообрядцев. Однако съезд не решил ни первый, ни второй вопрос. Таким образом, придя к пониманию, что часовенные окончательно отринули белокриницкое священство и не могут быть в достаточной степени уверенными в том, что беглопоповцы или единоверцы обретут когда-либо свою иерархию во главе с епископом, Н. А. Холкин присоединился к "австрийцам".
Вообще же перспектива единоверцев получить своего иерарха рассматривалась многими часовенными как необходимое условие в случае их присоединения к единоверию. В 1906 г. миссионер К. Крючков известил Ф. А. Малиновцева и его единомышленников о том, что в Синоде инициировано рассмотрение на будущем соборе Русской Православной Церкви вопроса о снятии клятв со старообрядцев и о даровании единоверцам епископа. В этом письме К. Крючков выразил надежду, что через присоединение к единоверию часовенные "обзаведутся" церковной иерархией. Но реализация этих намерений затянулась надолго, до осени 1917 г. они так и не осуществились (ЕЕВ. Неофиц. отд. 1912. № 10. С. 224–235; Церковь. 1912. № 5. С. 116; № 10. С. 237; Старообрядец. 1907. № 3. С. 354–360).[назад]

⁸⁵ По воспоминаниям невьянских часовенных, которые очень хорошо помнят семью Веньгиных, Николай вскоре все-таки вернулся в веру отцов (Архив ЛАИ УрГУ. Дневники. Д. 118/10. Л. 13. Запись Клюкиной Ю. В. и Коровушкиной И. П. от 7.11.1998).[назад]

⁸⁶ Постановления Больше-Бацалаксюйского собора 20–22 мая 1923 г. // Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 374.[назад]

⁸⁷ Изъятие церковных ценностей в 1921–1922 гг. проводилось в первую очередь в храмах православного исповедания (в 1923 г. в одном из отчетов антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) отмечалось, что основное внимание было сосредоточено "на процессах, происходящих в наиболее крупной организации, православной", нежели старообрядцах, сектантах, мусульманах и др.): Архивы Кремля. В 2 кн. Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922 – 1925 гг. М.; Новосибирск, 1997. С. 424–425).[назад]

⁸⁸ ТОЦДНИ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 570. Л. 15.[назад]

⁸⁹ Ворошилин С. И. Храмы Екатеринбурга. Екатеринбург, 1995. С. 90.[назад]

⁹⁰ Ворошилин С. И. Храмы Екатеринбурга. Екатеринбург, 1995. С. 91.[назад]

⁹¹ Из сохранившихся и исследованных путем выборки ходатайств уральцев о восстановлении избирательных прав в 1928–1936 гг. 7,4 % поступило от старообрядческих наставников (Русина Ю. А. Характеристика лишенных избирательных прав за связь с религиозным культом на Урале в 1920–30-е гг. (по материалам личных дел) // История репрессий на Урале: идеология, политика, практика (1917–1980-е годы): Сб. ст. участников науч. конф. "История репрессий на Урале". Нижний Тагил, 1997. С. 122).[назад]

⁹² Архив ЛАИ УрГУ. Дневники. Д. 121. Л. 31. Запись И. П. Коровушкиной от 21.07.1999.[назад]

⁹³ Духовная литература староверов востока России XVIII – XX вв. Новосибирск, 1999. С. 661–670.[назад]

⁹⁴ УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 32016. Т. 7. Л. 152–211.[назад]

⁹⁵ УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 10015.[назад]

⁹⁶ УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 23140. Т. 1. Л. 342–363; Т. 9. Л. 7, 65, 122–126 об.; Т. 15. Л. 322–327 об. В 1956 г. военный трибунал УрВО признал результаты следствия по данному делу сфальсифицированными.[назад]

⁹⁷ УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 37982.[назад]

⁹⁸ УГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 40767.[назад]

⁹⁹ Зольникова Н. Д. Урало-сибирские староверы в первой половине XX в.: древние традиции в советское время // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI – XX вв. Новосибирск, 1998. С. 190.[назад]

¹⁰⁰ Коровушкина-Пярт И. П. Старообрядчество Урала в годы сталинской "революции сверху": репрессии, протест и выживание // Проблемы истории России: Евразийское пограничье. Вып. 4 (в печати).[назад]

---

(С) Уральский государственный университет, 2002